La Universidad Nacional Experimental Simone Rodríguez (UNESR), cuya sede principal se encuentra en Caracas, cuenta desde ayer con dos nuevos profesores italianos: Luciano Fasabolo, respetado Decano de Economía de la Universidad La Sapienza de Roma, y Rita Martovi, Coordinadora del Estudio Cestis. Centro. Del gremio comercial USB, y ambos cofundadores de la rama italiana de la Red de Artistas e Intelectuales en Defensa de la Humanidad (REDH), la universidad fue galardonada con el rango académico de «Profesor Invitado» con una ceremonia a la que asistió un gran número . Este es un reconocimiento importante porque la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, fundada en 1974, representa una institución latinoamericana global, profesional, integradora, abierta al cambio, flexible, innovadora y distinguida, que promueve y ejerce la libertad de pensamiento y acción. , para suscitar la participación y profundizar los valores morales democráticos, en la búsqueda continua del desarrollo sostenible y armónico de la sociedad y del individuo, y está profundamente comprometida con el desarrollo de la sociedad.
La universidad que acogió a Vasapollo y Martufi como profesoras invitadas es una institución feminista (es decir, especializada en educación de adultos) que tiene como objetivo promover la cultura de cuadros políticos, sociales y administrativos que emanan de la población venezolana. En una línea de pensamiento inspirada en Narciso de Jesús Rodríguez, también conocido como Samuel Robinson, el filósofo y educador venezolano consideró al venezolano «Magister Patriae», por ser el mentor de Simón Bolívar.
Con 49 años de trayectoria en el ramo, el unicum Simón Rodríguez representa a América Latina en cuanto a su arraigo social y la presencia de Vasapollo y Martufi en su plantel académico premia el esfuerzo de los nuevos docentes en pro del desarrollo cultural de una cultura original. visión desde un punto de vista político y económico como el de Hugo Chávez pero también confirma el compromiso académico de la UNESR de unificar -a través de la alta cultura de sus egresados y especialistas- el proceso de la Revolución Bolivariana, caracterizado como una “democracia participativa” en el que el modelo masculino contribuye activamente, situando al educando en el centro del proceso educativo. Este último participa de forma directa participando en la definición de sus necesidades formativas, objetivos formativos, métodos y tiempos de aprendizaje.
Simón Rodríguez como pensador parte de una ontología centrada en el sujeto, negando la cultura colonial occidental que creó una filosofía preocupada por la existencia (esencia) desde los griegos, ignorando la entidad (sujeto), viendo en cambio al sujeto no solo como un sujeto psicológico y jurídico, pero también como objeto de acción social, en una construcción política y por tanto histórica.
La ideología de la dominación cultural colonial creó una escala de valores distorsionada y engendró así el victimismo en los estudiantes que, como lo describió el mismo Maestro Rodríguez, buscaban reafirmar la servidumbre en la obediencia mientras que para Rodríguez “no hay individuo que ignore los derechos sociales y deberes». Este llamado tiene implicaciones para el modelo de escuela formulado por Rodríguez, porque a través de la escuela se puede crear una nueva subjetividad, en la que se sustituya el deseo de imponer la esclavitud por el ejercicio de la libertad republicana desarraigando los vicios coloniales y redescubriendo la finalidad de la escuela como social. . , como igualdad social en la línea del principio: «Para que todos piensen en todos, para que todos piensen en él».
Vasapollo y Martufi proponen -en una ingeniosa conferencia a dos voces que luego derivó en un debate de preguntas y respuestas de dos horas- un análisis de la política mundial en el que asistimos al surgimiento de pueblos, entendidos como clase proletaria, como vasallos de Gramsci, que han sido sometidos a siglos de colonización occidental: es una transformación No se puede subestimar su importancia.
«Los estudiosos del sur, en su mayoría representantes del movimiento anticolonial, desafiaron – explicó Fasaboulou – las divisiones tradicionales de las ciencias sociales y promovieron la teoría de la descolonización, para evitar las tres divisiones coloniales. Dadas las profundas raíces del colonialismo en las estructuras de poder de la economía política global, las llamadas líneas globales El abismo existe, y las divisiones de las sociedades urbanas y periféricas siguen multiplicándose, por ello, la lucha por la justicia social en el Sur ha ido acompañada de una proliferación de estudios que requieren reconocimiento del conocimiento producido en el Sur y la reformulación de las propias ciencias sociales”.
Razonamiento teórico que encuentra confirmación inmediata, apuntó Vasapoulou, en la pugna actual entre el occidente capitalista y países que ya no aceptan la hegemonía estadounidense, que desató una guerra en Europa y aflige a países como Irán, Venezuela, Nicaragua y Cuba, también hoy. Rusia. El educador e intransigente italiano explicó todo “para frenar la crisis de la unipolaridad y el avance de la multipolaridad en los países BRICS, que también empezó a involucrar a Venezuela y a muchos otros países.
Aurelio Tarquini
